* وعَيَّن عليه : أخْبرَ السلطان بِمَساوِئِه شاهدًا كان أو غائبا . * والعَيْنُ والعِينَةُ : الرِّبا . * وعَيَّنَ التاجرُ : أخَذَ بالعِينَةِ أو أعْطَى بها . * والعِينَةُ : السلَفُ ، تَعَيَّن عِينَةً ، وَعَيَّنَهُ إيَّاها . * والعَيَنُ : أهْلُ الدَّارِ : قال : * تَشْرَبُ ما في وَطْبِها قَبْلَ العَيَنْ * « 1 » * والعَيَنُ : الجماعةُ ، قال : إذا رَآنى وَاحِدًا أوْ في عَيَنْ * يَعْرِفُنِى أطْرَقَ إطْراقَ الطُّحَنْ « 2 » * وصَنع ذلك على عَيْنٍ وعلى عَيْنَيْنِ وعلى عَمْدِ عَيْنٍ وعلى عَمْدِ عَيْنَيْنٍ ، كل ذلك بمعنى واحدٍ أي عَمْدًا عن اللحياني . * ولَقيتُه قَبْلَ كلّ عائنَةٍ وعَيْنٍ أي قبْلَ كلّ شىءٍ . * ولقيتُه أوَّل ذي عَيْنينِ وعائنَةٍ وأوَّل عَيْنٍ أي أوَّل شىءٍ ولقيتُه مُعايَنَةً ولقيتُه عَيْنَ عُنَّةٍ ومُعايَنَةٍ كل ذلك بمعنى . * وأعطاه ذاك عَيْنَ عُنَّةٍ أي خاصَّةً من بين أصحابه . * والعَيْنُ : طائِرٌ أصْفَرُ البَطْنِ أخضَرُ الظهْرِ بِعِظَمِ القُمْرِىّ . * والعِيَانُ : حَلْقَةٌ تُجْعَلُ على طَرَفِ اللُّؤْمةِ والسِّلْبِ والدُّجْرَيْنِ ، والجمع أعْيِنَةٌ وعُيُنٌ . سيبويه : ثَقَّلُوا لأن الياءَ أخَفُّ عليهمْ من الواوِ ، يَعْنِى أنه لا يُحْمَلُ بابُ عُيُنٍ على باب خُونٍ بالإجماع لخفَّةِ الياءِ وثِقَلِ الواوِ ، ومن قالَ أزْرٌ فخفَّفَ وهي التميميَّةُ لزمَهُ أنْ يقولَ عِينٌ فيكْسِر العينَ فَتصِح الياءُ ولم يقولوا : عُيْنٌ كَرَاهِيَةَ الياءِ الساكنةِ بعد الضَّمَّةِ . * والمَعانُ : المنزِلُ . يقال : الكُوفَةُ مَعانٌ مِنَّا . وقد تقَدَّمَ في الصحيح لأنه يكون فَعالًا ومَفْعَلًا . * وتَعَيَّنَ السِّقاءُ : رَقَّ من القدَمِ . وقيل : التعَيُّن في الجِلْدِ : أن تكون فيه دَوَائرُ رقيقةٌ مثلُ

--> ( 1 ) الرجز لأبى النجم في لسان العرب ( عين ) ؛ وتاج العروس ( عين ) ؛ وبلا نسبة في لسان العرب ( رشن ) ؛ وتاج العروس ( رشن ) ؛ والمخصص ( 13 / 249 ) ؛ والرجز الذي بعده : * تُعارضُ الكلبَ إذا الكلبُ رَشَنْ * . ( 2 ) الرجز لجندل بن المثنى الطهوى في لسان العرب ( طحن ) ، ( عين ) ؛ وأساس البلاغة ( طحن ) ؛ وتاج العروس ( طحن ) ؛ وبلا نسبة في المخصص ( 3 / 123 ) .